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自古败兴，养生之道素为大众所注重。从春秋战国到秦汉这段历史时期，我国学术界产生的著名学派就有“九流十派”之多，因而在学术思想方面显现了“百家争鸣”的局面，中医养生学亦相应兴起，不论在养生理论上，还是实践上，都有很大的发展。
儒家养生，注重“德仁修养”
孔子是儒家思想的表率名人，有我国养生大师之叫作，他的理论为养生学说奠定了基本。孔子有云“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮亦，血气方刚，戒之在斗；及其老亦，血气既衰，戒之在得”。这儿的三戒，即是按照人的年龄区别，生理特点不同样，而提出的详细养生办法。
除三戒外，孔子还提出了“仁者寿”的养生理论，如他在《中庸》中提出“修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”，意思是仅有具备高尚道德修养的人，才可得到高寿。
孔子还提出：“食不厌精，脍不厌细，食饐而餲，鱼馁而肉败不食。色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。”从而知道了食品要精细，烹调要得当，进餐要按时，以及变色、变味、败北变质的食品都不宜食。
另外，儒家另一位表率名人孟子曾提出“养心莫善于寡欲”，是说人不可无欲望，但只能在社会许可的要求下实现欲望，不可过分的需求。强调了清心寡欲、精神调摄的重要性。
不仅孟子如此，荀子亦是，《荀子。正名》曰：“欲不待可得而求者，从所可。”意思是，欲是人生固有的，既不可贪得无厌地纵情任性，又不可去、止，要“从所可”，按照实质状况，适当满足欲望。
道家养生，主张“虚之道”
道家所主张的“道”，指的是天地万物的本质及其自然循环的规律，自然界万物处在经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”便是关于道的详细阐述。
“虚”为道家养生之第1大要，老子言“虚其心”，庄子言“虚无”，宋子言“虚其欲”。虚为么如此重要呢？宋子曰：“虚者，万物之始亦，故虚能够为天下始。”又曰：“虚而无所说之道。”“道生1、一辈子2、二生3、三生万物。”可见虚即道，道即自然。自然能化育万物，虚为万物之始，始者，物之初亦。生之本，本乎自然，善养生者，当从虚中悟出生的道理来。
总的来讲，道家一派，一方面崇尚自然，提倡所说“返璞归真”、“清静无为”的处世哲学，一方面又提倡养生，期盼能够“长生久视”、“寿敝天地”。所有这些思想，促进了她们对生命源自的探索和卫生保健的探究。
先秦杂家养生，强调“动”字
《吕氏春秋》是先秦杂家学派的表率作。其中云：“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形而年寿得长焉。
何为害？五味太过，五者充形则生害，此其一，乃膳食为害；七情太胜，过胜则伤神，乃情志为害，此其二；六淫太过，太过则伤精，乃六淫为害，此其三。
知其三害而避之，使之无过。自然神安而形壮，年寿很长。”同期还有“动形以达郁”，即认为人之精气血脉以通利流畅为贵，若郁而不畅达，则百病由之而生，如《吕氏春秋》云：“流水不腐，户枢不蠹，动亦，形气也然，形不动则精不流，精不流则气郁。”从而知道指出“动”针对健康的重要性。
管子养生，认为“精存自生”
管子认为“精”是生命的物质基本，故主张存精以养生，如他所说：“精亦者，气之精者亦”：“凡人之生亦，天出其精，地出其形，合此以为人”：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源”。另外，他又提出存精的详细办法，其曰：“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归。”此即为节欲存精。
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发表于 2024-9-7 10:46:00
