《易经》能够分为以下几个部分:历史上的易书:
①《连山》:远古时代的易书,连山易早于周易,《周易》书成于商末周初,而此刻这本书中触及非常多六爻、八字的知识,但六爻据叫作起源于西汉,八字起源于隋唐。这岂不是很矛盾吗?
这个问题问得好。我的回答是,倘若一位八十岁老太太嘴里忽然冒出两个“酷毙了”、“帅呆了”这种今天的流行词汇,你能否认她是一个老人吗?
一理而万用,一粒种子能够长出一片森林,这便是中国易学的厉害之处。连山、归藏、周易一脉相承,揭示的都是亘古不变的天地宇宙之理。理只一个,但据此理却能够产生一万种用途。
正如一部《周易》能够运用于八字、六爻、奇门、风水、中医、军事、人伦、经济等等非常多详细的行业中同样,连山亦是如此。
连山易做为一个庞大的、严密的、精确的体系,环环相扣,别有洞天,常常让我在学习的过程中忍不住拍案叫绝,心生对老祖宗神奇智慧和中国远古文明的无限感叹。
然则,很可惜,这般“国宝”级的民间文化遗产,或借用此刻时髦的说法――“非物质文化遗产”,在今天并无得到国人真正的爱惜和守护。
要说明的是,本书所涉内容仅仅是连山易的冰山一角,这点是必须读者在阅读时看清的。
诚愿本书有助于学术界廓清在历代易经科研中的种种迷雾,破除学术上千古留下的悬疑,而针对广大专攻术数的易学兴趣者,亦能供给一个难得的学习文本。最后,我要感谢弘易工作室所有员工,是她们给予的大力支持,促成为了该书的顺利完成。
②《归藏》:远古时代的易书,为了更加精细地表达历法与64卦的关系,古人在12信息卦的基本上,认为一年365.25天亦能够和64卦对应上:选择其中60卦,每卦表率6天零7分(每80分为1天),每卦6爻,平均每爻表率1天,按着12信息卦依次摆列,剩下的4卦隐匿(“归藏”)起来,就得到了“六日七分图”(被汉朝的孟喜记载),如下:
在这个体系里,12个信息卦各自表率1个月,每一个月有5卦,每卦6爻,每月30爻,对应了每月30天。这种新的卦序体系,比较好的将当时古人对世界的认识整合到了一块,同期能够较好地指点农业生产以及军国大事。黄帝在这套体系的模型中,将对社会的认知亦结合进来,用一套新的诠释体系,形成为了新的话语权,这便是《归藏易》。
③《周易》:秦汉时期的易书,现存于世。
《易经》的结构:分为《上经》和《下经》。
《上经》包括三十卦,《下经》包括三十四卦,共计六十四卦。
《传》:对六十四卦的解释和阐述。
《易经》的科研派别:象数学派:注重于对《易经》的卦象、卦变的科研,以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术派别。
(1)汉代象数学派汉代象数学派的以阴阳学说解释《周易》,并借卦爻象的变化推测气候的变化,是汉易中卦气说的倡导者。所说卦气,便是以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、二十四气、三百六十五日,并以此解释一年节气的变化。
指定坎、离、震、兑为四正卦,分别主管六个节气(从冬至到惊蛰为坎卦用事,从春分到芒种为震卦用事,从夏至到白露为离卦用事,从秋分到大雪为兑卦用事)。
另一,一卦六爻,每爻主管着一个节气,例如坎卦初六为冬至、九二为小寒、六三为大寒、六四为立春、九五为雨水、上六为惊蛰。其余六十卦配十二月(每月五卦)、七十二物候。
这儿,最有创意的是,林老师拣选出了十二辟卦(复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤)解释阴阳二气一年的消长。
从复到乾,阳爻在逐步增多,是阳息阴消的过程。从姤到坤,阴爻在逐步增多,是阴息阳消的过程。
因此呢,十二辟卦又被叫作为十二月卦或十二信息卦。
后来,进一步发展的卦气,还极具创造性地提出了八宫说(根据乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑的秩序将六十四卦分成八组,故叫作为「八宫」)和纳甲说(八宫卦配以十天干,其各爻配以十二地支,由于「甲」为十干之首,故叫作为「纳甲」),借卦爻象的变化说明阴阳消长的过程。
阴阳二气的变化决定了气候的变化,更为重要的是它决定人事的吉凶。
东汉末年,抛弃了阴阳灾变说,将卦气说引向卦变说。将汉易象数之学引向极其繁杂的解易道路。物极必反,于是引出了以王弼为表率的义理学派。
(2)理学派把汉易象数之学给推到了极端。当时,非常多人觉得透过一个一个象征的事物去把握《周易》的精神实质,无必要,亦不可能。
这般,用抽象的道理去代替详细的物象便是不可避免的了。正是在易学必须转变的时候完成为了这个转变,从而创立了义理学派。
老师认为,事物分为若干类别,每类事物都有其共性,即该类事物的义理。就拿乾坤两卦说,乾卦的义理为刚、健,凡属此类性质的事物——例如龙、马、天、君、父——都能够归于此类;坤卦的义理为柔、顺,凡属此类性质的事物——例如羊、牛、地、臣、母——都能够归于此类。亦便是说,只要说出卦象或所取物象的义理就说出了这一类所有事物,言简意赅,清晰明了。
显然,对《周易》的解说得到认识放。从义理的高度加以概括。林老师知道指出,《周易》一书「托象以明义」,八卦和六十四卦及其卦爻辞即具备天下之理;仅有八卦还是不可穷尽事物的变化,因此又重为六十四卦、每卦六爻用来象征事物的变动之理,借以说明人事治乱之义以及因时而动的功效。
什么意思呢?意思便是说,花点心思科研一下《周易》就能够把握天下之理和变易之道了!
总之,人们不该止步事象,而应探求背面的义理。那时,义理学派压倒了象数学派一跃为易学正宗。
(3)易学中的数学派和象学派中的象数学派分化作为象学派和数学派。
数学派并非不讲卦象,而是在奇偶之数的基本上讲卦象的变化,主张「数生象」,被叫作为数学。以乾坤坎离为四正卦推出了一套图式,认为此类图式乃伏羲所画、有卦无文、自然而有,故有「先天」之名;与之区别,汉易中以坎离震兑为四正卦的图式乃文王之易,是从伏羲之易推衍出来的,并不是出于自然,故有「后天」之名。
《易图明辨》对这两类图式都有解说,然则更为推崇前者。与数学派主张「有数而后有象」区别,象学派主张「有象而后有数」。
一卦之象乃一卦之体,伏羲设卦目的便是为了教人观察卦象、推测吉凶,不外后来的圣人——例如文王——忧虑通常人的智力不足以观卦象而知吉凶,不得已才系之以卦爻辞知道地说出卦象的吉凶。
这亦就寓意着,离开卦象去追求义理违背「圣人立象以尽意」的原则,是错误的。
以此为出发点展开其易学,作为象学派表率的象数学派,除继承汉易以象数解易的学风外,更为明显的是提出了各样图式来解说《周易》原理,清代学者叫作之图书之学。
(4)宋明易学中的义理学派宋明时期,形成理学派、气学派、和心学派三大分支。
理学派以「理」为易学最高范畴统率象、数、时、位的变化,据此提出「体用一源,显微无间」的命题,知道指出理是体、象是用。
气学派提出「有气方有象」的命题,以阴阳二气生生不已的过程解释卦爻象的变化及卦爻辞的义理,从而创立起气学派的易学体系。
做为心学派以心解易的表率名人,王畿以良知为其易学的最高范畴,提出「易为心易」的命题从而论证心之良知乃天地万物的本原。
2.肉眼可见,象数学派,以及义理学派,无论对《周易》经传文字的解说还是对《周易》理论思想的阐发都各具特殊,让人大开眼界。
更棒的是这两派相互影响、彼此成就,热闹非常!
义理学派:经过理解和阐释《易经》的义理来科研《易经》的学术派别。以上归类基于《易经》的历史背景、结构以及学术科研的区别方向。返回外链论坛:www.fok120.com,查看更加多
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