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林石玉浅谈《易经》能够分为几几部分?

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发表于 2024-8-8 17:22:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

《易经》能够分为以下几个部分:历史上的易书:

①《连山》:远古时代的易书,连山易早于周易,《周易》书成于商末周初,而此刻这本书中触及非常多六爻、八字的知识,但六爻据叫作起源于西汉,八字起源于隋唐。这岂不是很矛盾吗?

这个问题问得好。我的回答是,倘若一位八十岁老太太嘴里忽然冒出两个“酷毙了”、“帅呆了”这种今天的流行词汇,你能否认她是一个老人吗?

一理而万用,一粒种子能够长出一片森林,这便是中国易学的厉害之处。连山、归藏、周易一脉相承,揭示的都是亘古不变的天地宇宙之理。理只一个,但据此理却能够产生一万种用途。

正如一部《周易》能够运用于八字、六爻、奇门、风水、中医、军事、人伦、经济等等非常多详细行业同样,连山是如此。

连山易做为一个庞大的、严密的、精确的体系,环环相扣,别有洞天,常常让我在学习的过程中忍不住拍案叫绝,心生对老祖宗神奇智慧和中国远古文明的无限感叹。

然则,很可惜,这般“国宝”级的民间文化遗产,借用此刻时髦的说法――“非物质文化遗产”,在今天并得到国人真正的爱惜守护

要说明的是,本书所涉内容仅仅是连山易的冰山一角,这点是必须读者在阅读时看清的。

诚愿本书有助于学术界廓清在历代易经科研中的种种迷雾,破除学术上千古留下的悬疑,而针对广大专攻术数的易学兴趣者,供给一个难得的学习文本。最后,我要感谢弘易工作室所有员工,是她们给予的大力支持,促成为了该书的顺利完成。

②《归藏》:远古时代的易书,为了更加精细地表达历法与64卦的关系,古人在12信息卦的基本上,认为一年365.25天能够和64卦对应上:选择其中60卦,每卦表率6天零7分(每80分为1天),每卦6爻,平均每爻表率1天,按着12信息卦依次摆列,剩下的4卦隐匿(“归藏”)起来,就得到了“六日七分图”(被汉朝的孟喜记载),如下:

在这个体系里,12个信息卦各自表率1个月,每一个月有5卦,每卦6爻,每月30爻,对应了每月30天。这种新的卦序体系,比较好的将当时古人对世界的认识整合到了一块同期能够较好地指点农业生产以及军国大事。黄帝在这套体系的模型中,将对社会的认知结合进来,用一套新的诠释体系,形成为了新的话语权,这便是《归藏易》。

③《周易》:秦汉时期的易书,现存于世。

《易经》的结构:分为《上经》和《下经》。

《上经》包括三十卦,《下经》包括三十四卦,共计六十四卦。

《传》:对六十四卦的解释和阐述。

《易经》的科研派别:象数学派:注重于对《易经》的卦象、卦变的科研,以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术派别。

(1)汉代象数学派汉代象数学派的以阴阳学说解释《周易》,并借卦爻象的变化推测气候的变化,是汉易中卦气说的倡导者。所说卦气,便是以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、二十四气、三百六十五日,并以此解释一年节气的变化。

指定坎、离、震、兑为四正卦,分别主管六个节气(从冬至到惊蛰为坎卦用事,从春分到芒种为震卦用事,从夏至到白露为离卦用事,从秋分到大雪为兑卦用事)。

另一,一卦六爻,每爻主管着一个节气,例如坎卦初六为冬至、九二为小寒、六三为大寒、六四为立春、九五为雨水、上六为惊蛰。其余六十卦配十二月(每月五卦)、七十二物候。

这儿,最有创意的是,林老师拣选出了十二辟卦(复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤)解释阴阳二气一年的消长。

从复到乾,阳爻在逐步增多,是阳息阴消的过程。从姤到坤,阴爻在逐步增多,是阴息阳消的过程。

因此呢,十二辟卦又被叫作为十二月卦或十二信息卦。

后来,进一步发展的卦气,还极具创造性地提出了八宫说(根据乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑的秩序将六十四卦分成八组,故叫作为「八宫」)和纳甲说(八宫卦配以十天干,其各爻配以十二地支,由于「甲」为十干之首,故叫作为「纳甲」),借卦爻象的变化说明阴阳消长的过程。

阴阳二气的变化决定了气候的变化,更为重要的是它决定人事的吉凶。

东汉末年,抛弃了阴阳灾变说,将卦气说引向卦变说。将汉易象数之学引向极其繁杂的解易道路。物极必反,于是引出了以王弼为表率的义理学派。

(2)理学派把汉易象数之学给推到了极端。当时,非常多人觉得透过一个一个象征的事物去把握《周易》的精神实质,必要,不可能。

这般,用抽象的道理去代替详细的物象便是不可避免的了。正是在易学必须转变的时候完成为了这个转变,从而创立了义理学派。

老师认为,事物分为若干类别,每类事物都有其共性,即该类事物的义理。就拿乾坤两卦说,乾卦的义理为刚、健,凡属此类性质的事物——例如龙、马、天、君、父——都能够归于此类;坤卦的义理为柔、顺,凡属此类性质的事物——例如羊、牛、地、臣、母——都能够归于此类。便是说,只要说出卦象或所取物象的义理就说出了这一类所有事物,言简意赅,清晰明了。

显然,对《周易》的解说得到认识放。从义理的高度加以概括。林老师知道指出,《周易》一书「托象以明义」,八卦和六十四卦及其卦爻辞即具备天下之理;仅有八卦还是不可穷尽事物的变化,因此又重为六十四卦、每卦六爻用来象征事物的变动之理,借以说明人事治乱之义以及因时而动的功效。

什么意思呢?意思便是说,花点心思科研一下《周易》就能够把握天下之理和变易之道了!

总之,人们不该止步事象,而应探求背面的义理。那时,义理学派压倒了象数学派一跃为易学正宗。

(3)易学中的数学派和象学派中的象数学派分化作为象学派和数学派。

数学派并非不讲卦象,而是在奇偶之数的基本上讲卦象的变化,主张「数生象」,被叫作为数学。以乾坤坎离为四正卦推出了一套图式,认为此类图式乃伏羲所画、有卦无文、自然而有,故有「先天」之名;与之区别,汉易中以坎离震兑为四正卦的图式乃文王之易,是从伏羲之易推衍出来的,并不是出于自然,故有「后天」之名。

《易图明辨》对这两类图式都有解说,然则更为推崇前者。与数学派主张「有数而后有象」区别,象学派主张「有象而后有数」。

一卦之象乃一卦之体,伏羲设卦目的便是为了教人观察卦象、推测吉凶,不外后来的圣人——例如文王——忧虑通常人的智力不足以观卦象而知吉凶,不得已才系之以卦爻辞知道地说出卦象的吉凶。

寓意着,离开卦象去追求义理违背「圣人立象以尽意」的原则,是错误的。

以此为出发点展开其易学,作为象学派表率的象数学派,除继承汉易以象数解易的学风外,更为明显的是提出了各样图式来解说《周易》原理,清代学者叫作之图书之学。

(4)宋明易学中的义理学派宋明时期,形成理学派、气学派、和心学派三大分支。

理学派以「理」为易学最高范畴统率象、数、时、位的变化,据此提出「体用一源,显微无间」的命题,知道指出理是体、象是用。

气学派提出「有气方有象」的命题,以阴阳二气生生不已的过程解释卦爻象的变化及卦爻辞的义理,从而创立起气学派的易学体系。

做为心学派以心解易的表率名人,王畿以良知为其易学的最高范畴,提出「易为心易」的命题从而论证心之良知乃天地万物的本原。

2.肉眼可见,象数学派,以及义理学派,无论对《周易》经传文字的解说还是对《周易》理论思想的阐发都各具特殊,让人大开眼界。

更棒的是这两派相互影响、彼此成就,热闹非常!

义理学派:经过理解和阐释《易经》的义理来科研《易经》的学术派别。以上归类基于《易经》的历史背景、结构以及学术科研区别方向返回外链论坛:www.fok120.com,查看更加多

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感谢楼主分享,祝愿外链论坛越办越好!
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发表于 2024-8-30 22:16:44 | 显示全部楼层
论坛是一个舞台,让我们在这里尽情的释放自己。
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我完全同意你的看法,期待我们能深入探讨这个问题。
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你的见解独到,让我受益匪浅,期待更多交流。
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