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《周易》作者及其书特点
《周易》在先秦叫作《易》或《周易》，至汉代则有《易经》之叫作。司马迁、班固等人构拟了一个《周易》演生史，即认为“伏羲画八卦”；“周文王重卦”并“作上、下篇”卦爻辞；孔子作“十翼”等。但经历代学者考证科研，这些说法并无确证。咱们的看法是，《周易》卦爻辞及“十翼”各篇应是历史上许多佚名的智者所作，即使无伏羲、文王、孔子这些大圣人的参与，亦并不影响其做为中华民族伟大元典的地位。
今天所说的《周易》，包含《易经》和《易传》两个部分。《易经》指的是卦名、卦画和卦爻辞部分。《易传》又叫作“十翼”，是解释《易经》的传注。
《周易》的“易”字，汉儒郑玄概括说：“《易》一名而含三义：易简，一亦；变易，二亦；很难，三亦。”“易简”是《周易》的首要而基本的特点。它由—和–两个基本卦画形成，—或–形成一爻，六爻成一卦，由此摆列组合成互不相同的六十四卦，而作为一严整的系统。能够说，这是中国古代的一种系统论的思想办法。
“易简”的办法运用于哲学本体论的探究，使得《周易》作为一种真正道理的哲学。从办法上说，这是一个“由繁归简”的过程，使人们由关注事物的各样变化转到探究世界的起源问题，而要从《周易》找到资源，得到解释。《周易》中的两个最基本的符号和概念被解释为阴、阳二气，而阴、阳二气则根源于“道”或“太极”。儒家关于哲学本体论的资源是极其贫乏的，《周易》是六经中能够叫作之为“哲学”的典籍。
《周易》是“占筮之书”，还是“说理之书”？
《周易》到底是占筮之书，还是说理之书，这是《周易》诠释的一个基本性的问题。《周易》曾经被用于占筮、算命，这是不争的历史事实。针对这个问题应该怎么看呢？用《周易》算命，从规律上说，应该有一系列潜在的理论预设，首要是相信每一个人都有其关于“命”（包含过去、此刻、将来的命运）的信息存在于宇宙之间。并且同期预设了六十四卦三百八十四爻已然包括了宇宙间的各样信息。当你经过奥秘的占筮办法向鬼神贞问的时候，鬼神必定晓得并在揲蓍过程中暗地起功效，让你得到某一卦，使你能够经过诠释该卦的卦爻辞来认识详细的命运信息，并作出“趋吉避凶”的决策。假如你是诉讼的当事人，要经过《易经》预测胜算怎样，《易经》的确相关于诉讼的内容，如讼卦。但讼卦只是六十四卦之一，而你实质所得到的卦未必便是讼卦，乃至与诉讼无一点关系，这就要凭筮人解卦了。东汉时王充《论衡》卷二十四《卜筮篇》就曾谈到筮人胡扯乱说的状况：“世人言卜筮者多，得实诚者寡。论者或谓蓍龟能够参事，不可纯用。夫钻龟揲蓍，兆数辄见，见无常占，占者生意：吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉。”这个批评能够供今人参酌。
实质上，易学自先秦时起，就有两种传统，一是“筮占之《易》”的传统，一是“不占之《易》”的传统。“筮占之《易》”为方术之易。“不占之《易》”又叫作“演德”之《易》，或义理之《易》。《论语》记载孔子曾说：“不占罢了矣。”长沙马王堆帛书本《周易·要》有这般的内容：子贡问孔子“夫子也信其筮乎？”孔子回答：“我观其德义耳。”“史巫之筮，乡（向）之而未亦。”孔子研习《易》理，走的是“演德”的路线。荀子讲“善为易者不占。”(《荀子·大略篇》)这种“不占”的易学是儒家之《易》的正轨。自魏晋时期王弼《周易注》之后，义理派易学作为了《易经》诠释的主流，至北宋程颐的《伊川易传》而达于顶峰。但南宋朱熹著《周易本义》，复又强调《易经》是“卜筮之书”，因而这里后的易学界形成为了两大派：一派是以程颐为表率的义理派，认为《易经》是“说理之书”；一派是以朱熹为表率的象占派，认为《易经》是“占筮之书”。到了清代，李光地著《周易折中》，试图将这两种尖锐对立的看法加以调和折中。但直到今天，易学界仍然存在这两种尖锐对立的看法。信者恒信，不信者恒不信，谁都很难说服对方。
咱们认为，《易经》是一部人人可学的“说理之书”，倘若把它当作一部算卦之书，就把一部表现中华文化智慧的伟大经典糟蹋了。咱们讲它是“说理之书”，不是仅仅提出一种空洞的说法，而是要讲出一个《易经》卦爻辞详细说理内容的事实，把其中包含的生活智慧和政治智慧展现出来，来彰显它的道理。
易学的分派与易学的精华
针对《周易》发展史的总结，以《四库全书总目》最为简明。此书将历史上的周易学分为“两派六宗”，即象数派下的象占宗、禨祥宗、造化宗，以及义理派下的老庄宗、儒理宗和史事宗。然而四库馆臣对这“两派六宗”皆不满意，认为仅有《周易·大象传》表现了《周易》的基本精神，其言曰：“六十四卦大象皆有‘君子以’字，其爻象则多戒占者，圣人之情见乎词矣。其余皆《易》之一端，非其本亦。”咱们所熟知的“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，就出自《周易·大象传》。其他卦亦有类似这种“君子以”的一句话，如《屯》卦大象传：“云雷屯，君子以经纶。”《蒙》卦大象传：“山下出泉蒙，君子以果行育德”等等。在咱们看来，这实质是“境遇”与“境界”的关系问题。每一卦象象征一种境遇，在各样区别的境遇下，人应该具备什么德行，追求什么境界。所说“境遇”，包涵存活的环境和发展的机遇。人生无不在境遇中，境遇各样各样，有顺境，亦有逆境。对待各样境遇，应该有怎么样的境界？其实“境界”并不是某种玄虚的精神，而是处理区别境遇问题所表现的最佳的人生态度。
美国著名伦理学家约瑟夫·弗莱彻(Joseph Fletcher)说：“哪里有了境遇所提出的问题，哪里就有真正的伦理学。”（《境遇伦理学》，中国社会科学出版社1989年版）关于“境遇”与“境界”问题，在中国西周时期就已然有了自觉的认识，《尚书·召诰》“王敬作所，不可不敬德”“所”是处所、处境，其义谓：做为君王应该在各样处所、处境下表现出“敬德”。这便是“境遇”与“境界”的问题。后来孟子的名言：“富贵不可淫，贫贱不可移，威武不可屈”(《孟子·滕文公下》)讲的亦是“境遇”与“境界”的关系。总之，“境遇”与“境界”问题是人们所直接面对的重要的人生问题，它要人们从详细境遇出发，充分发挥人的能动性原因，导出事物的正当性的原则。
关于《周易》的诠释办法
《易经》虽然简古，但针对六十四卦的诠释，还是有许多规则和规律可循。《易经》有一个特点，它是用六爻的理论结构模拟和效仿自然、社会万事万物之理。按笔者的理解，它相当于给你设计了一个个“理论模型”，例如说，《讼》卦是关于诉讼问题的理论模型，有非常多关于诉讼的基本原理在里面；《师》卦是关于用兵问题的理论模型，有非常多关于用兵打仗的原理在里面。如此等等，每一卦都能够说是某一方面问题的理论模型。而在一卦之中，六爻又各有其暗示的规则。在社会上，人有阶层、身份的区别；事物发展亦有周期性的规律。怎么才可表现社会各个阶层、身份的区别，怎么才可够表现事物发展周期性的规律，这就要靠六爻来表现。就通常而论，初爻暗示社会的底层，位置最高的是五爻，一般表率君主，“九五之尊”一词便是从《易经》中来的。而从事物发展的周期性来讲，初爻必定是事物发展的起始，顺着二爻、三爻、四爻、五爻、上爻的次序来暗示事物由出现、发展，到鼎盛，到最后走向反面。《易经》作者早就重视到了事物发展“物极必反”的规律，因而在爻位设计上，五爻是最高点，是鼎盛之时，过此以往，起始走向反面。非常多卦都反映这个规律，而它表现了事物发展本身的规律。当然，关于《周易》的理论模型，还有其他许多解释的规则。例如“爻位”说、“得中”说、“正应”说等等。总之，解卦首要要按照卦名来判断此卦的详细情境与要求，综合运用各样解卦的办法。
介绍几种有表率性的《周易》读本
1.魏王弼的《周易注》。《周易》义理派名著首推王弼的《周易注》。汉魏以后，学者鹜于象数之学，牵强附会，违背《周易》原意。王弼尽扫象数，畅以义理，使天下耳目为之一新。唐初，孔颖达领衔撰五经义疏，于汉魏诸家《周易》之注，独取王弼之注，为之作疏，此即《五经正义》中的《周易正义》。
2.北宋程颐《伊川易传》。程颐所著《周易程氏传》（即《伊川易传》）是以理学思想解经的第1部成功之作。此书在后世享有盛名，被列为官学科举考试的规定内容。清代顾炎武以为宋明易学以程颐《易传》为第1。
3.南宋杨万里《诚斋易传》。此书属于易学史“两派六宗”中的“史事宗”。其特点是以历史名人故事解《周易》卦爻辞，段段节节用古事引证。杨万里本为著名诗人，文案清奇，论说巧妙，因而人们多爱阅读其书。
以上属义理派易学著作。
4.唐李鼎祚《周易集解》。自孔颖达取王弼《周易注》而作《周易正义》，作为唐代官方学术之后，象数易学由此式微。也因此呢，汉败兴的象数之书随之被弃，后渐散佚。李鼎祚作《周易集解》，辑录汉唐败兴四十余家说《易》之书，尤其注重辑录象数易学之书，由此汉唐象数之学的有些重要资料，赖此书得以保留和流传。
5.清惠栋《易汉学》。惠栋按照唐李鼎祚《周易集解》，采集汉儒解易资料，钩稽考证，加以分析论说，使学者得见孟喜、虞翻、京房、郑玄、荀爽之易学面貌，知汉儒易学之门径，其书名《易汉学》，由此而有清代汉学、宋学之分派。其治学之法影响一代之学人，为学林所推重。
以上属象数派易学著作。
今日坊间相关《周易》的书籍甚多，其中有很大都是算卦、算命一类的江湖术士之书，误人子弟，读者慎之。现代学者有些关于《周易》研究著作，有的受疑古非经思潮影响，轻易推翻传统经学，重作新解，常常得不偿失。还有有些学者用西方哲学思想来解释《周易》，方枘圆凿，似是而非。现代学者中能从传统经学立场科研《周易》的，有金景芳、吕绍刚合著的《周易全解》；黄寿祺、张善文合著的《周易译注》；姜广辉的《易经讲演录》等，读者可参看。（姜广辉）
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发表于 2024-8-22 10:25:15