老子五千言只讲一个字——“道”。
通观老子五千言,所言天地万物、名人鸟兽,虽性状形象各异,然则俱以“道”为旨,言“道”之源,以顺应自然而论天地万物之道,以圣人尊道贵德而论治国安邦之道。
1、“道”,天地万物之源。
老子从区别的侧面描述天地万物之源——“道”。老子曰:“有物昆成,先天地生。萧呵!漻呵!独立而不改,能够为天地母。吾未知其名,字之曰道。”从整体上对“道”进行了简要概述。
“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不堇。道冲而用之有弗盈。渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。”“谷神、玄牝、渊”描述“道”为天地万物之源,衍生万物,养育万物。
“孔德之容,唯道是从。道之为物,唯望唯惚。惚啊!望啊!中有象啊!望啊!惚啊!中有物啊!幽啊!冥啊!中有情啊!其情甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以顺众父。”“视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不惚。寻寻呵!不可名亦,复归于没物,是谓没状之状,没物之象,是谓沕望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。”此两段对“道”的性状进行简要描述。
2、“道”,天地万物之道。
以天地万物对“道”的区别性状、德能进行描述。
1.水:
在天地万物中,老子最爱好水,最推崇水之德!水善下,利而不争。老子曰:“上善若水。水善,利万物而不争,居众人之所恶,故几于道矣!居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故能没尤。”
2.天地:
老子曰:“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以大众为刍狗。天地之间,其尤橐龠乎?虚而不淈,动而愈出。多闻数穷,不若守中。天长,地久。天地之因此能长且久者,以其不自生亦,故能长生。”天地、圣人公而不私,动静有时,尊道守中,此长生之道亦。
3、百谷王:
老子曰:“江海之因此能为百谷王者,以其善下之亦,是以能为百谷王。”“百谷王”虚怀若谷、包涵万物,故能成其大、成其深,外虽巨浪滔天、暴风暴雨,内却恒静如一,居众人之所恶,利万物而不私,故能成其私。
4、物性:
老子曰:“天下皆知美之为美,斯恶亦。皆知善之为善,斯不善亦。有没相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,先后相随,恒亦。”“持而盈之,不若其已;揣而锐之,不可长葆;金玉盈室,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎;功遂身退,天之道亦。”“卅辐同一毂,当其没有,车之用亦。然埴而为器,当其没有,埴器之用亦。凿户牖,当其没有,室之用亦。故有之以有利,没之以为用。”老子从物性方面论述“道”,以天地万物物性关系充分展示老子的对立统一思想。故老子曰:“善行者没彻迹,善言者没瑕谪,善数者不以筹策,善闭者没关楗而不可启亦,善结者没绳约而不可解亦。是以圣人恒善救人,而没弃人,物没弃财,是谓袭明。故善人,善人之师;不善人,善人之资亦。不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷,是谓眇要。”老子正是看到了事物的辩证、对立统一关系,因此才有了“不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷,是谓眇要。”庄子亦看到了这一点才有了“齐物论”。
3、“道”,圣人之道。
圣人修身养性之道。
老子曰:“戴营魄抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?涤除玄监,能毋有疵乎?爱民活国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之畜之,生而弗有,长而弗宰,是谓玄德。”论述圣人注重内在精神道德的修养,抱一守静,尊道贵德,顺应自然,淡泊名利,这般才可做到明白四达、成功遂事而谓我自然的玄德境界。
“天下皆知美之为美,斯恶亦。皆知善之为善,斯不善亦。有没相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,先后相随,恒亦。是亦圣人居没为之事,行不言之教,万物作而弗始,为而弗志,成功而弗居。夫唯弗居,是以弗去。是以圣人退其身而身先,外其身而身存,以其没私邪!故能成其私。”以事物正反两方面的相互依存、相互影响、相互转化的对立统一关系阐述圣人退其身而身先、外其身而存活、以其没私而能成其私的修身处世之道。
“宠辱若惊,贵大患若身。何为宠辱若惊?宠,为下亦,得之若惊,失之若辱,是谓宠辱若惊。何为贵大患若身?吾因此有大病人,为吾有身,及吾没身,何患之有?故贵为身于为天下者,若能够托天下矣;爱以身为天下者,女何以寄天下?”老子这里以“宠辱若惊”再一次强调尊道贵德,注重内在精神道德的修养的要紧性。唯有注重自己内在精神道德的修养,淡泊名利,才可够不受外在物质利益的引诱,才可够做到宠辱不惊的境界,亦唯有具备这种境界的圣人才可真正担负起治理天下的重任。
4、“道”,治国安邦之道。
老子曰:“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治亦,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民没知、没欲亦。使夫知不敢,弗为罢了,故没不治矣。”老子倡导:统治者要尊道贵德,顺应自然,注重内在精神道德的修养,淡泊名利,避免对物质名利的追求、享乐而导致老大众的争相效仿、投其所好而迷失于对外在物质名利、财货珍宝的追逐之中,从而给哪些别有用心的贪妄之徒有机可乘。
老子曰:“故大道废,案有仁义。知慧出,案有大伪。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。”“绝圣弃知,而民利百倍;绝仁弃义,而民复孝慈;绝巧弃利,而盗贼没有。此三言亦,为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学没忧。”正常状况,人的言行举止、喜怒孝慈应该是出于本心,由心而发。然则因为过度的宣传、推崇仁义道德等外在的礼仪规矩,缺乏对人内在精神道德修养的教化、引导,人们就容易受到外在物质名利、财货珠宝的引诱,从而作为祸乱之源。
老子曰:“自炊者不立,自视者不章,自见者不明,自伐者没功,自矜者不长。其在道亦,曰:余食赘行。物或恶之,故有欲者弗居。”“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故章,不自见故明,不自伐故有功,不自矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所说曲全者,几语才!诚全归之。”“信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。”老子这里介绍了统治者的选贤用能之道。
老子曰:“以道佐人主,不以兵强于天下。其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果罢了矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而勿伐,果而勿得已。居是,谓果而不强。物壮而老,谓之不道。不道蚤已。”“夫兵者, 不详之器亦。物或恶之。故有欲者弗居,君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者,非君子之器亦。兵者,不详之器亦,不得已而用之。铦袭为上,勿美亦。若美之,是乐杀人亦。夫乐杀人,不能够得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之亦。杀人众,以悲哀立之,战胜,以丧礼处之。”“将欲拾之,必古张之。将欲弱之,必古强之。将欲去之,必古与之。将欲夺之,必古予之。是谓微明。友弱胜强。鱼不脱于渊。邦之利器不能够示人。”“天下有道,却走马以粪。天下没道,戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。”老子反对战争,这里例举了战争所带来的种种害处,以及对待战争的态度。然则老子亦不怕战争,介绍了用兵克敌制胜的策略,并强调其要紧性——邦之利器不能够示人。
老子曰:“大上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其下,侮之。信不足,案有不信。猷呵!其贵言。成功遂事,而大众谓我自然。”“重为轻根,静为躁君。是以君子冬日行,不离其辎重。唯有环官,燕处则昭若。何若万乘之王而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。”老子推崇最高尚的统治者应尊道贵德,顺应自然,以民为本,以老大众安居乐业、天下太平为治国安邦之道。
老子曰:“使我介有知亦,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利刃,猒食而货财有余,是谓盗夸。盗夸,非道亦。”“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不停。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃夆。修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以之天下之然兹?以此。”老子指出,真正有大智慧的人就应该遵循“道”,顺应自然行事,注重内在精神道德的修养,淡泊名利,言传身教以引导、教化老大众尊道贵德、修养生息,使德性深厚惠及子孙后代。而不是像强盗头子似的利用严刑峻法、苛捐杂税收刮老大众,引起民不聊生、荆棘遍布。
老子曰:“若民恒且不畏死,奈何以杀惧之亦?若民恒且畏死,而为畸者吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫亦。夫代大匠斫者,则希有不伤其手矣。”“人之饥亦,以其上食税之多亦,是以饥。大众之不治亦,以其上之有以为亦,是以不治。民之轻死亦,以其求生之厚亦,是以轻死。夫唯没以生为者,是贤贵生。”“治大国若烹小鲜。以道立天下,其鬼不神。非其鬼不神亦,其神不伤人亦。非其神不伤人亦,圣人也弗伤人亦。夫两不相伤,故德交归焉。”老子这里阐述了爱民活国的治国安邦之道——把民生问题放在首位,真正表现了“人民便是江山”的朴素真挚的民本主义思想。
老子曰:“以正治邦,以奇用兵,以没事取天下。吾何以知其然亦哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;民多智能,而奇物滋起;法物滋彰,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我没为而民自化,我好静而民自正,我没事而民自富,我不欲而民自朴。”“治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以蚤服。蚤服是谓重积德。重积德则没不克。没不克则莫知其极。莫知其极,能够有国。有国之母,能够很久。是谓深根固氐,长生久视之道亦。”老子以“以正治邦,以奇用兵,以没事取天下。”阐述了其治国安邦之道——“我没为而天下安,我没欲而天下福。”是谓没为而没不为亦。
老子曰:“大邦者,下流亦,天下之牝亦,天下之交亦。牝恒以静胜牡,为其静亦,故宜为下。故大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者,不外欲兼蓄人。小邦者,不外欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。”老子阐述了其邦国交往的思想主张——谦下有礼、各行其道、各展所长、各取所需、和睦共处、协同发展。
老子曰:“其安亦,易持亦。其未兆亦,易谋亦。其脆易判,其微易散。为之乎其未有,治之乎其未乱。合抱之木,作于毫末。九成之台,作于蔂土。百仞之高,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人没为亦,故没败亦;没执亦,故没失亦。民之从事亦,恒于其成事而败之。故慎终若始,则没败事矣。是以圣人欲没欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。”老子指出,大事成于微末,微小的错误常常会引起事情功亏一篑,告诫咱们做事要慎终若始,防患于未然,而不要等到出问题了才去处理。
老子曰:“天下皆谓我大,大而不宵。夫唯不宵,故能大。若宵,久矣其细亦夫。我恒有三葆,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。”这里老子指出统治者应秉持“慈、俭、不敢为天下先”做为治国安邦的法宝。
老子曰:“将欲取之而为天下,吾见其弗得已。夫天下,神器亦,非可为者亦。为者败之,执者失之。物或行或随,或嘘或吹,或强或嵯,或陪或坠。是以圣人去甚、去大、去奢。”“将欲取天下亦,恒没事。及其有事,又不足以取天下矣。圣人恒没心,以大众之心为心。善者善之,不善者也善之,德善亦。信者信之,不信者也信之,德信亦。圣人之在天下,欱欱焉,为天下浑心。大众皆属耳目焉,圣人皆孩之。”老子将天下比喻为“神器”,仅有圣明的人尊道贵德,顺应自然,以大众之心为心,一切从老大众的利益出发,让老大众安居乐业,才可够实现国泰民安,才可够得到老大众拥护,才可够作为真正治理天下、持有天下的人。
“老子五千言”,老子用了近三分之二的文字用于阐述治国安邦之道,可见老子对国家、民族的注意程度!能够说,“老子五千言”是老子以天道论人道,阐述治国安邦之道的言论。然而,面临西周衰破,只身独出函谷关,这其中的感受,又有几人知晓?几人明白?几人理解?
注:若能明了“道”之意,诠释部分的内容能够不消看了。越少的字能够明了“道”之所指,您对“道”的领悟越深!老子曰:“多闻数穷,不若守中。”是亦。
止一
2023年9月11日晨于昆明
参考书目
1、【春秋】老聃 著:《老子》,梁海明译著,辽宁民族出版社1996年版。
2、止一 著:《“1+1”教育》,https://www.jianshu.com/nb/53563538,2023年1月13日。
注:文中观点纯属止一个人一己愚见,不表率任何人及其思想。若有不是之处,请一笑置之!
简书同号有连载,
有缘之人等你来。
尊道贵德明要妙,
恬淡虚没道门开。
80. 《素问》——第八十篇 方盛衰论
76. 《素问》——第七十六篇 示从容论
73. 《素问》——第七十三篇 本病论(佚篇)
72. 《素问》—— 第七十二篇 刺法论(佚篇)
0. 《道》—— 目 录
1.《道》—— 诠释说明
6. 《道》—— 关于“道”
83. 《道》—— 第七十七章 死生之道
85. 《道》—— 第七十九章 正言若反
86. 《道》—— 第八十章 天道没亲 恒与善人
《“1+1”教育》——前言
223. 《“1+1”教育》—— 后 记
220. 《“1+1”教育》—— 结语
119. 第四章 “1+1”单元组建设模式 第五节 “1+1”主题活动课程建设(十七)
103. 第四章 “1+1”单元组建设模式 第五节 “1+1”主题活动课程建设(一)
99. 第四章 “1+1”单元组建设模式 第四节 “1+1”社团建设(一)
96. 第四章 “1+1”单元组建设模式 第三节 “1+1”校级活动单元组建设(一)
92. 第四章 “1+1”单元组建设模式 第二节 “1+1”教育单元组建设(一)
91. 第四章 “1+1”单元组建设模式 第1节 “1+1”单元组建设背景介绍
12. 第1章 第六节 学习三部曲——学习的三重境界(一)
9. 第1章 第五节 “1+1”教师的工作作风(一)
6. 第1章 第二节 “1+1”教育教育理念
养生修真 1. 混元没极桩
智慧论坛 9. 醉 翁
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