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旅桂文人多生活在中原或江南地区，原来的文学创作大都是有些传统题材，旅桂后，在广西的所见所闻，迥异于以前。这些新的见闻，作为她们诗歌创作的源泉，使其创作题材更为多样，内容更为丰富。
广西多样的地形地貌
尤其是以桂林为表率的自然山水，作为她们旅桂文学创作的最要紧题材。宋代旅桂文人创作的山水诗的数量相当多，显著高于其题材的诗歌数量。以陶弼为例，《粤西诗载》共收录陶弼诗歌总数为59首，其中以描写山水风景的诗歌达29首，占了一半。其它的诗歌包含军事、平常生活等多种题材，每种题材诗歌总数并不多，远远小于山水诗的数量。陶弼对山水风光的观察鉴赏能力很强，能抓住区别风景进行描写，其《桂林书事》写道:“清罗江水碧连山，城在山光水色间”，把桂林城与山水美景清晰地描写出来。其还爱好用“水墨屏风”来比喻山色，《题阳朔县舍》其一曰:“欲知言堰弦歌处，水墨屏风数百家。”这是陶诗描写山水的一大特殊。
宋代旅桂文人的山水诗题材创作很能明显广西山水的特点。她们以山为题材的诗歌触及面非常广。正如南宋李曾伯《登桂林宜楼和李帅柱间韵》所言:“谁言南服远王歌，面面青山总是诗。”旅桂文人若要以广西诸山为题材作诗，寓目即是。即以桂林而论，范成大说“桂山之奇，宜为天下第1”，桂山是笼统的叫作谓，泛指桂林诸山，而非仅指桂林某一座山峰。见于作品中的桂林诸山，有独秀山、南溪山、东观山(今七星山)、锥山、漓山(今象鼻山)、西山、尧山、伏波山、叠彩山、虞山、青秀山、辰山、弹丸山等等，阳朔之山除了东郎山、西朗山、碧莲峰、膏泽峰、寿阳山、画山之外，其余皆泛叫作“阳朔千山”。
其他如全州笔山、飞来峰，恭城叠秀山、兼山，永福栏蛮山，荔浦鹅翎山，柳州之屏山、龙壁山、仙奕山、立鱼峰，容州都娇山、勾漏山、独秀峰，得州白石山，贵州南山，誉州罗秀山，横州宝华山，宾州仙影山，藤州西山，龙州秀岭等等，都是规模不大而玲珑有致的小巧山峰。周去非说:“桂山得雁山之秀，雁山不若桂山之多。”
并不止桂林诸山，广西诸山都以奇秀而著叫作。以上所举诸山，都作为创作的素材，在诗人的生花妙笔之下栩栩生辉。若只看一山，每一座都孤峭秀拔，如独秀山“孤峰不与众山侍，直入青云势未休。曾得乾坤融结意，擎天一柱在南州”(张固《独秀山》)，恭城兼山“插空峭壁白云迷，独上高巅万象低”(周渭《游兼山》)，“秀出城南号宝华”(徐安国《横州宝华山》)的横州宝华山，形如鱼立的柳州立鱼峰等等。若合而观之，则“独起独高雄入汉”的孤峰，就变成“相耀相映翠成堆”(宋咸《阳朔山》)的万重尖山，仿佛翠竹成林。
广西之水清幽灵秀、澄澈可鉴。亦进入创作题材，别具一格。其无长江、黄河奔腾的远迈，也没洞庭湖“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的吞吐之势。例如梅挚眼中的昭潭，范成大笔下的桂州西湖，都是独具特点的桂林山水。
山水诗中，还有以岩洞为题材的诗歌。宋人谭淡品评桂州龙隐岩云:“天下洞穴，而登览之富，则过之。”类似龙隐岩的岩洞在广西非常多。这亦是旅桂文人创作的题材之一。岩洞诗的写作大大都是直接题刻于岩洞内外。诗人游览岩洞时免不了诗酒唱和一番，以岩洞为题材的唱和诗亦不少，如曾布《和陈倩游曾公岩韵》等，即是其例。
广西丰富的动植物资源，为她们的文学创作供给了广泛的题材
广西资源丰富，物种繁多，倘若旅桂文人不到广西是没法看到的，亦是没法进行描写的。她们仅有到了广西之后，才可真切体会到，才可作为写作的对象。因此呢，这些丰富的动植物资源为她们的文学创作供给了广泛的题材，亦使她们的文学创作更有地区特殊。
例如，旅桂文人常以广西地区的花木等植物为题材进行海量的文学创作，有的还产生独特的意象。这些作品既有广西所产的桂树、榕树、竹、朱模、茉莉、红豆盏、含笑花、指甲花等，亦有各地广泛种植的柳、梅、松、牡丹、荷花、石榴花、水仙、海棠等，还有经济林木荔枝、柑树、橘树等，文学作品将其做为题材。最有广西特殊的是桂树、桂花了。
曾几有和诗《次折仲古游得州桂园韵》，“岁晚风霜深印可。有怀泽畔入骚辞，配以兰椒真类我……”可见，在广西赏桂赋诗，也为诗人佳事。其他如朱谨花、茉莉花、红豆款花等都做为题材。“清香夜久偏闻处，寂寞书生对一灯。”茉莉花“夜替清香袭人，委掷芳气不散。”浩与李纲诗都明显了茉莉暗香持续的特性。范成大帅桂时所作《红豆范花》云:“绿叶蕉心展，红苞竹捧披。贯珠垂宝络，剪彩倒莺枝。”范诗对红豆范花的描绘可与《桂海虞衡志》的记载相媲美。
有的以当地植物为题材，还产生了新的意象。如秦观的海棠意象。秦观在编管横州时作了《醉乡春》，诗歌选择了南方特有的植物如海棠、椰树等。此词的海棠的意象非常尤其，使人产生一种哀伤之感。
许多失意的诗人都会有“人间小”的感受，如杜甫叫作“乾坤内，莫见容身畔”。柳宗元说:“乾坤之量，包涵海岳，臣身甚微，没所投足。”李白亦叹:“大道如青天，我独不得出”。秦观要表现得“人间小”，与唐代诗人区别，他是以海棠为意象，描写了是另一种意境，感悟的是人生世事，觉得“人间小”，于是投身“醉乡”，追求精神上的摆脱。
除了以植物为题材之外，旅桂文人还把广西物产做为题材。尤其关注的是广西生产的各样果蔬，使创作题材有别于其他。如梅挚《昭潭十爱》其十云:“我爱昭州果，满腹岭南春。”广西果蔬之多，使远宦他乡的诗人忘记了羁旅之苦，大快朵颐之余忍不住夸赞一番。
广西特有的风俗民情，为文人文学创作供给了特殊的文化民俗题材
广西民俗独特，中原文人常用异文化眼光看待，对她们是特别有吸引力的。倘若不到广西来，有的只能是道听途说，并不深入认识，一旦到了广西，她们就能耳闻目睹，有意没意地体验到了广西的风土人情。不管是落后的习俗，还是淳朴的民风，她们在体验之后，就会把这些独特的民俗风情加以描写，形成为了新的题材内容。如，秦观注重地区风情入诗。如“呻吟殊未央，更把鸡骨灼。”(《雷阳书事》其一)，《雷阳书事》其二还描写了当地丧葬风俗。“一笛一腰鼓，鬼去百没殃。”
邹浩在昭州的诗文亦记载了独具特殊的昭州风土人情，如《道傍妇》:“长插双钗低系裙。”不仅描写了昭州女性独特的服饰装束，步履轻盈地行走姿势，还叙述了其尊老敬长的礼节。《览镜戏作》二首其二:“赤脚蛮中过一年，受持读诵日记。”写到昭州人常年赤脚的习惯。
北宋陶弼《宜阳》，此诗所写乃是广西北部宜州、融州一带的少许民族风俗。广西宜、融一带州恫少许民族置蛊毒、信巫鬼的落后风俗非常盛行，在诗人陶弼看来荒陋可怪，乃至觉得“可恶”。再如南宋陈藻游融州时所作《客中书事》，以猪油润发，用牛粪涂门，这些少许民族地区落后的习俗及生活方式，在客游融州的诗人看来是“不堪论”，即使眼前有主人安排的歌姬舞女娱目，亦不可消除诗人身处异域的孤独感、疏离感。
另一方面则表现风俗人情之淳朴可爱或尚义忠勇之可嘉。广西虽然偏僻落后，但民风却比较淳朴，当时广西的官员多以“民淳颂简”叫作之。李商隐《江村题壁》云:桂州一带江边竹林中的小村，长寿的老者淳朴好客，以橘子、自家所酿的酒招待维舟岸边的诗人，在诗人看来是非常可爱的。
结语
李光贬谪藤州时所作《送孟博二首》其二，以藤州一带民风淳朴为喜，劝儿子李孟博勿对亲人说风土之恶，虽为宽慰之辞，出于爱国诗人的宽阔胸襟，但亦反映出贬滴诗人对待广西的态度已然出现了转变。广西少许民族众多，长时间败兴缺乏王教开化，然则却尚义忠勇。刘敞《送杜横州》云，横州在当时辟处一隅，罕见来客，居民多少许民族，好击铜鼓，或许是受马伏波的影响，当地的人民好义尚勇，在诗人看来是好事。
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发表于 2024-7-3 19:09:56
