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布莱希特谈他的“间离效果说”是受了中国戏曲的启发而提出的。然则，中国的布菜希特科研者很少联系中国戏曲；中国的戏曲演员和教戏的老师又基本不睬睬布莱希特的那一套。到底中国戏曲有无间离效果呢？我以为是有的。
间离效果，照我的粗浅的、中国化了的理解，是：若即若离，入情入理。
中国的有些戏曲是使人激动，催人落泪的，例如越剧的祝英台哭灵，山西梆子的《三上轿》。然则有些戏，即使带有悲剧性，亦并不那样使人激动。看了川剧《打神告庙》、昆曲的《断桥》，很少人会因之而热泪盈眶，失声啜泣的。
梅兰芳、俞振飞、梅葆玖之《断桥》
有人抱怨中国戏曲不那样感动人，他抱怨错了。有些戏的目的本不在使人过于感动。中国的观众和舞台，演员和角色之间，是存在着一段距离的。戏曲演员的服装打扮和程式化的扮演，很难使人相信他是一个真人。演员自己亦不相信他便是周瑜或是诸葛亮。演戏的演“戏”，看戏的看“戏”。中国的观众一边感受着，欣赏着，一边还在思索着。即使这种思索只是“若有所思”。她们并不那样掉在戏里。
马连良、谭富英之《群英会》
丑角身上的间离效果是显著的。有人抱怨丑角缺乏性格，缺乏感情。有的丑角是有性格，有感情的，例如汤勤和《窦公送子》里的窦公。有些丑角是不那样有性格，他的目的本来就不在演性格。丑，便是瞅着。丑是一个哲学的形象，或是形象化了的哲学。他是一个旁观者，他便是时常要跳到生活之外（戏之外），对人情世态加以批评的。
《四郎探母》萧长华、马富禄之国舅
曾见一个名丑演武大郎，在服毒之后，蹲在床上翻了一个吊毛落地，原来始终踡曲着的两腿骤然伸长了，始终好似系在腰上的短布裙高高地吊在胸脯上，观众哗然大笑了，观众笑什么？笑矮人亦会变长，笑：武大郎老兄，你委屈了一生，这回可伸开了腰了。这种扮演是深刻的、隽永的。有评论家说这脱离了名人，出了戏。对这般的评论家，你能拿他有什么办法呢？
曾看过一出川剧（剧名已忘），两个奸臣吵架，互相骂道：“你混蛋！”“你混蛋！”帮腔的在一旁唱道：“你两个都混蛋哪…！”布莱希特需求观众是批评者，这个帮腔人实是观众的表率，他不仅批评，况且大声地唱出来了。这可是非常明显的间离效果。
为了使戏剧变成剧作家之剧，即诗人之剧，使观众能在较远的距离从平淡的生活中看出其中的抒情性，用一种揶揄的、幽默的乃至是玩世不恭的态度来观察某些不正常的、被扭曲了的生活，为了加强戏曲的诗意和哲理性，总之，为了使戏曲现代化，科研一下间离效果，我以为是有好处的。
（《北京戏剧报》1981年4月26日）
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发表于 2024-6-29 05:31:21
