1、范仲淹的文学成就
范文正公最明显的是他的政治成就。进士及第后，范仲淹康定元年（1040年），与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，巩固西北边防。庆历三年（1043年），出任参知政事，发起“庆历新政”。新政受挫后，贬出京城，历知邠州、邓州、杭州、青州。皇祐四年（1052年），改知颍州，扶疾上任，逝世于途中，时年六十四。当时欧阳修视范仲淹为自己政治道路上的偶像和好友。
文学上范仲淹成就亦比较高，例如他去都没去过岳阳楼，就写出了经典名篇《岳阳楼记》、还有他“宁鸣而死，不默而生”的《灵乌赋》等等..诗词方面范仲淹有305首、词作5首，最著名的便是《渔家傲》当然还有《苏幕遮》“夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪”和《御街行》“愁肠已断没由醉，酒未到、先成泪”都是传世经典。
2、唐宋八大众由来
唐宋八大众这一叫作呼来自明朝。明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》，遂起用八家之名，实始于此。明中叶唐顺之所纂《文编》中，唐宋文亦仅取八家。明末茅坤承二人之说，选辑了《唐宋八大众文钞》共164卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大众”之名亦随之流行。自明人标举唐宋八家后，治古文者皆以八家为宗。
因此唐宋八大众重点指的是文案，不是诗词方面。况且韩愈、柳宗元是同一时代的“古文运动”的领袖；北宋欧阳修呢，北宋初期领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。而三苏、曾巩、王安石皆出自欧阳修门下，因此唐宋八大众其实一脉相承，并不是文案好就能入选唐宋八大众。同期，韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼又被叫作为“千古文案四大众”。因此她们的名号皆从文案层次而言。
但这亦不足以把范仲淹排除，那就分别来看唐宋八大众的文案成就吧。
韩愈，倡导古文运动，八大众之首，所说古文运动，便是继承先秦两汉散文传统，反对魏晋南北朝专讲声律对仗而忽略内容的骈体文。亦便是好好说话，说实在话，不要为了文案的形式美忽略实实在在的内容。韩愈散文400多篇，当时唐朝文学有两大成就：一是杜甫的诗，二是韩愈的文案。可见韩愈在文案上的成就。
柳宗元，和韩愈是好伴侣，虽然政治立场区别，但私交甚好，一块倡导了古文运动。柳宗元亦是文案的成就大于他诗歌成就，他的文案很成系统，有议论文，如《封建论》、《断刑论》；寓言故事，如《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》；还有传记，如《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》；山水游记，如《永州八记》、《小石潭记》等等。
欧阳修：北宋文坛盟主，他反对北宋初期的太学体和西昆体（只讲究辞藻华丽、对仗、引起文案生涩难懂、赘余费时），倡导平易文风，要言而有物。一是把文学看得与道一样要紧，二是把文学的艺术形式看得与思想内容一样要紧，这没疑大大地加强了文学的地位。柳开等人以韩愈相号召，重点着眼于其道统，而欧阳修却重于继承韩愈的文学传统。
欧阳修的文案成就极高，有咱们学过的《醉翁亭记》《非非堂记》《党朋论》，另外欧阳修还是史学家，著有《新五代史》、《新唐书》等。
三苏的文案亦是继承了韩柳文案风格，并传承欧阳修的文风，文案文道并重。当时王安石变法，苏轼上万言书，反对变法，官宦生涯中亦有《范增论》、《赤壁赋》等佳作。
曾巩：曾巩是北宋诗文革新运动参与者，师从欧阳修，他的文案有《醒心亭记》、《游山记》等。但亦有极刻画之工，如《道山亭记》。《墨池记》和《越州赵公救灾记》熔记事、议论、抒情于一炉，深刻有力，通情达理。他的书、序和铭亦是很好的散文。当西昆体盛行时，他和欧阳修等人的散文，一揖雕琢堆砌之风，专趋平易自然。
王安石：王安石的文案多论述政治层面，针对时政或社会问题，观点鲜明，分析深刻，长篇则横铺而不力单，短篇则纡折而不味薄，阐述政治见解与主张，结构谨严，说理透彻，语言朴素精练。例如他的《伤仲永》《登飞来峰》《上仁皇帝言事书》《本朝百年没事札子》《答司马谏议书》《材论》《游褒禅山记》《读孟尝君传》《慈溪县学记》《扬州新园亭记》《上人书》《祭欧阳文忠公文》等等。
因此，后世以唐宋八大众的文案做为范文，重点是她们在文案方面的革新和海量的作品贡献。其实很要紧的一点便是文案的革新，唐朝韩愈、柳宗元之前的文案太拘泥于文辞的富丽堂皇和格式统一，引起内容干燥乏味，而欧阳修之前（唐五代和宋初期）的文案亦是枯燥干涩而又难懂，她们的成就在中国文学史上，绝对不是写了几篇文案这么简单，是倡导了一种文学特殊，改善了文学风气，使得文案更有可读性，更加拥有独立性。返回外链论坛：http://www.fok120.com/，查看更加多
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发表于 2024-6-27 15:57:02
