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《易经》能够分为以下几个部分：历史上的易书：
①《连山》：远古时代的易书，连山易早于周易，《周易》书成于商末周初，而此刻这本书中触及非常多六爻、八字的知识，但六爻据叫作起源于西汉，八字起源于隋唐。这岂不是很矛盾吗？
这个问题问得好。我的回答是，倘若一位八十岁老太太嘴里忽然冒出两个“酷毙了”、“帅呆了”这种今天的流行词汇，你能否认她是一个老人吗？
一理而万用，一粒种子能够长出一片森林，这便是中国易学的厉害之处。连山、归藏、周易一脉相承，揭示的都是亘古不变的天地宇宙之理。理只一个，但据此理却能够产生一万种用途。
正如一部《周易》能够运用于八字、六爻、奇门、风水、中医、军事、人伦、经济等等非常多详细的行业中同样，连山亦是如此。
连山易做为一个庞大的、严密的、精确的体系，环环相扣，别有洞天，常常让我在学习的过程中忍不住拍案叫绝，心生对老祖宗神奇智慧和中国远古文明的无限感叹。
然则，很可惜，这般“国宝”级的民间文化遗产，或借用此刻时髦的说法――“非物质文化遗产”，在今天并无得到国人真正的爱惜和守护。
要说明的是，本书所涉内容仅仅是连山易的冰山一角，这点是必须读者在阅读时看清的。
诚愿本书有助于学术界廓清在历代易经科研中的种种迷雾，破除学术上千古留下的悬疑，而针对广大专攻术数的易学兴趣者，亦能供给一个难得的学习文本。最后，我要感谢弘易工作室所有员工，是她们给予的大力支持，促成为了该书的顺利完成。
②《归藏》：远古时代的易书，为了更加精细地表达历法与64卦的关系，古人在12信息卦的基本上，认为一年365.25天亦能够和64卦对应上：选择其中60卦，每卦表率6天零7分（每80分为1天），每卦6爻，平均每爻表率1天，按着12信息卦依次摆列，剩下的4卦隐匿（“归藏”）起来，就得到了“六日七分图”（被汉朝的孟喜记载），如下：
在这个体系里，12个信息卦各自表率1个月，每一个月有5卦，每卦6爻，每月30爻，对应了每月30天。这种新的卦序体系，比较好的将当时古人对世界的认识整合到了一块，同期能够较好地指点农业生产以及军国大事。黄帝在这套体系的模型中，将对社会的认知亦结合进来，用一套新的诠释体系，形成为了新的话语权，这便是《归藏易》。
③《周易》：秦汉时期的易书，现存于世。
《易经》的结构：分为《上经》和《下经》。
《上经》包括三十卦，《下经》包括三十四卦，共计六十四卦。
《传》：对六十四卦的解释和阐述。
《易经》的科研派别：象数学派：注重于对《易经》的卦象、卦变的科研，以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术派别。
（1）汉代象数学派汉代象数学派的以阴阳学说解释《周易》，并借卦爻象的变化推测气候的变化，是汉易中卦气说的倡导者。所说卦气，便是以八卦或六十四卦配一年四时、十二月、二十四气、三百六十五日，并以此解释一年节气的变化。
指定坎、离、震、兑为四正卦，分别主管六个节气（从冬至到惊蛰为坎卦用事，从春分到芒种为震卦用事，从夏至到白露为离卦用事，从秋分到大雪为兑卦用事）。
另一，一卦六爻，每爻主管着一个节气，例如坎卦初六为冬至、九二为小寒、六三为大寒、六四为立春、九五为雨水、上六为惊蛰。其余六十卦配十二月（每月五卦）、七十二物候。
这儿，最有创意的是，林老师拣选出了十二辟卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）解释阴阳二气一年的消长。
从复到乾，阳爻在逐步增多，是阳息阴消的过程。从姤到坤，阴爻在逐步增多，是阴息阳消的过程。
因此呢，十二辟卦又被叫作为十二月卦或十二信息卦。
后来，进一步发展的卦气，还极具创造性地提出了八宫说（根据乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑的秩序将六十四卦分成八组，故叫作为「八宫」）和纳甲说（八宫卦配以十天干，其各爻配以十二地支，由于「甲」为十干之首，故叫作为「纳甲」），借卦爻象的变化说明阴阳消长的过程。
阴阳二气的变化决定了气候的变化，更为重要的是它决定人事的吉凶。
东汉末年，抛弃了阴阳灾变说，将卦气说引向卦变说。将汉易象数之学引向极其繁杂的解易道路。物极必反，于是引出了以王弼为表率的义理学派。
（2）理学派把汉易象数之学给推到了极端。当时，非常多人觉得透过一个一个象征的事物去把握《周易》的精神实质，无必要，亦不可能。
这般，用抽象的道理去代替详细的物象便是不可避免的了。正是在易学必须转变的时候完成为了这个转变，从而创立了义理学派。
老师认为，事物分为若干类别，每类事物都有其共性，即该类事物的义理。就拿乾坤两卦说，乾卦的义理为刚、健，凡属此类性质的事物——例如龙、马、天、君、父——都能够归于此类；坤卦的义理为柔、顺，凡属此类性质的事物——例如羊、牛、地、臣、母——都能够归于此类。亦便是说，只要说出卦象或所取物象的义理就说出了这一类所有事物，言简意赅，清晰明了。
显然，对《周易》的解说得到认识放。从义理的高度加以概括。林老师知道指出，《周易》一书「托象以明义」，八卦和六十四卦及其卦爻辞即具备天下之理；仅有八卦还是不可穷尽事物的变化，因此又重为六十四卦、每卦六爻用来象征事物的变动之理，借以说明人事治乱之义以及因时而动的功效。
什么意思呢？意思便是说，花点心思科研一下《周易》就能够把握天下之理和变易之道了！
总之，人们不该止步事象，而应探求背面的义理。那时，义理学派压倒了象数学派一跃为易学正宗。
（3）易学中的数学派和象学派中的象数学派分化作为象学派和数学派。
数学派并非不讲卦象，而是在奇偶之数的基本上讲卦象的变化，主张「数生象」，被叫作为数学。以乾坤坎离为四正卦推出了一套图式，认为此类图式乃伏羲所画、有卦无文、自然而有，故有「先天」之名；与之区别，汉易中以坎离震兑为四正卦的图式乃文王之易，是从伏羲之易推衍出来的，并不是出于自然，故有「后天」之名。
《易图明辨》对这两类图式都有解说，然则更为推崇前者。与数学派主张「有数而后有象」区别，象学派主张「有象而后有数」。
一卦之象乃一卦之体，伏羲设卦目的便是为了教人观察卦象、推测吉凶，不外后来的圣人——例如文王——忧虑通常人的智力不足以观卦象而知吉凶，不得已才系之以卦爻辞知道地说出卦象的吉凶。
这亦就寓意着，离开卦象去追求义理违背「圣人立象以尽意」的原则，是错误的。
以此为出发点展开其易学，作为象学派表率的象数学派，除继承汉易以象数解易的学风外，更为明显的是提出了各样图式来解说《周易》原理，清代学者叫作之图书之学。
（4）宋明易学中的义理学派宋明时期，形成理学派、气学派、和心学派三大分支。
理学派以「理」为易学最高范畴统率象、数、时、位的变化，据此提出「体用一源，显微无间」的命题，知道指出理是体、象是用。
气学派提出「有气方有象」的命题，以阴阳二气生生不已的过程解释卦爻象的变化及卦爻辞的义理，从而创立起气学派的易学体系。
做为心学派以心解易的表率名人，王畿以良知为其易学的最高范畴，提出「易为心易」的命题从而论证心之良知乃天地万物的本原。
2.肉眼可见，象数学派，以及义理学派，无论对《周易》经传文字的解说还是对《周易》理论思想的阐发都各具特殊，让人大开眼界。
更棒的是这两派相互影响、彼此成就，热闹非常！
义理学派：经过理解和阐释《易经》的义理来科研《易经》的学术派别。以上归类基于《易经》的历史背景、结构以及学术科研的区别方向。返回外链论坛：www.fok120.com，查看更加多
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发表于 2024-8-8 17:22:33
