图/布达拉宫德央厦广场
倘若说布达拉宫是西藏1380数年历史的参与者，那存在于布达拉宫、罗布林卡及西藏各地的宝伞图案便是西藏千年历史的见证者，并作为影响西藏发展的重要“符号”之一。
在藏传佛教中，宝伞为吉祥八宝（八吉祥、八瑞像）之一，梵语叫作“CHATTRA”，藏语音“Rinchen Dug”，象征佛陀教诲的权威，被誉为拥有“救众生一切痛苦”与“能够镇伏邪魔，拔除不祥”的寓意。
图/吉祥八宝之宝伞
据《续通鉴》记载，公元1270年，元世祖忽必烈按照大元国师八思巴的意见，在大明殿御座上安顿白伞盖，用泥金书写梵文，镇伏邪魔，护国安民，并于每年举行供祈白伞盖的佛事活动，拔除不祥。
宝伞，象征着遮蔽魔障、保护佛法，有“张弛自如，曲覆众生”之意。
图/布达拉宫藏 清初期景泰蓝八宝之宝伞局部
宝/伞/起/源
Potala Palace
伞，最早为春秋时期鲁班发明。
在佛经中则记载古印度部族在重要会议时，常利用大树树荫避暑，从而逐步将树荫演变为伞盖，《摩诃僧祇律》卷三十二中说：“此有树皮盖、树叶盖、竹盖三种。”《有部毗奈耶杂事》卷六亦记载，盖有竹、叶二种，伞柄长限二肘。
图/布达拉宫17世纪壁画——天降节庄严图
据传，世尊释迦牟尼即是在菩提树下静坐7天7夜之后，才顿悟成佛。
宝伞由于能够守护人们免受卑劣天气影响，逐步作为古印度贵族象征，亦由于其能够”守护人们免受污损之物的侵袭”，又逐步作为佛陀象征。
在《大宝积经》卷十一《密迹金刚力士会》中即描写了供养佛陀的花化为华盖的情景：“皆各散花奉事贡上。密集金刚力士将其散花化成华盖，承佛之威神，是诸华盖咸来佛所，绕佛及密集金刚力士三匝，……又其宝盖住虚空中，当于佛上，是宝盖出如此无比好妙之声”。
图/布达拉宫17世纪壁画 迎请莲花生大师进藏图
《观佛三昧海经》卷六中亦述著：“尔时，世尊入舍利宫，由眉间之白毫相放光。其光化为七宝大盖，覆于摩耶之上”。
而公元17世纪，由门唐派在布达拉宫创作的壁画“吐蕃赞普赤松德赞派巴·色囊、森果拉隆等前往天竺迎接莲花生大师入藏图”中，亦描绘了莲花生大师在伞盖之下进藏的故事。
在佛学大师阿地峡的传记以及罗布林卡《时轮基本续》图中，都记录了大德高僧出行持宝伞的画面，而布达拉宫壁画迎请释迦牟尼12岁等身金像到大昭寺的壁画中，亦描绘了释迦牟尼佛像带宝伞。
图/布达拉宫17世纪壁画 释迦牟尼从小昭寺请到大昭寺
宝/伞/特/点
Potala Palace
在《藏传佛教神明大全》一书中记载：“宝伞之柄象征讲经修行、帷幔象征三藏、顶珠象征三学、荫凉象征救众生之一切痛苦”。
公元7-9世纪，吐蕃接触《大白伞盖佛母心咒》，白伞盖佛母形象逐步传遍西藏。公元1275年，大元国师八思巴述《白伞盖母成就陀罗尼念诵法》，触及白伞盖佛母的三种观想形象。罗布林卡藏，17世纪银质大白伞盖佛佛母像即是其中之一。
图/罗布林卡藏17—18世纪 银质 大白伞盖佛母像
据文献记载，宝伞有黄、白两色，在《藏画艺术概论》一书中写到，宝伞通常呈白色、金柄，用各样丝缎缝制而成，并饰有各样珍宝。
伞盖的形状通常可分为两种，一种是伞柄附着盖内中央，如上面说到的罗布林卡藏，17世纪银质大白伞盖佛佛母像，另一种是伞柄附着伞盖外边上方，如17世纪布达拉宫壁画百种宏业《如意树》之天降节庄严图。
同期，悬挂于佛堂诸尊头上，以示庄严的天盖，被叫作为“佛天盖”；而悬挂于佛堂或菩萨头上的天盖叫作为“人天盖”。
图/故宫博物院藏 铜质 观音菩萨像
吉/祥/八/宝
Potala Palace
藏传佛教记载，宝伞为佛祖释迦牟尼成道后，帝释天、大梵天等敬献给佛祖的八种礼物之一，被佛祖加持，作为吉祥八宝之一，并被誉为佛陀之头，在17世纪布达拉宫壁画《宝瓶式八大吉祥图》中，即位置于右旋海螺下方。
同期，做为凝聚了西藏千年信仰的吉祥图案之一，宝伞不仅做为壁画、佛像的饰品，亦做为炉、瓶、墨水盒等生活用品的装饰品，作为西藏表率图案之一。
图/罗布林卡藏 19世纪 银质曼陀罗
而随着汉藏文化交融，宝伞图案在保存核心祈福寓意的同期，亦起始呈现更加多元化的色彩与图案式样，如布达拉宫藏清·乾隆年粉彩缠枝莲八宝纹贲巴瓶和清·嘉庆粉彩缠枝莲托八宝纹三足炉上的宝伞图案，就更加写实，更受中原文化影响。
自八思巴被封为大元国师起，元、明、清时期，藏传佛教愈加受到中原王朝注重，吉祥八宝之一的宝伞亦从西藏走向全国，更在北京雍和宫和北海留下了印记。
图/布达拉宫藏 清·嘉庆 粉彩缠枝莲托八宝纹三足炉
宝/伞/文/创
Potala Palace
吉祥八宝之一的宝伞造型精美、寓意美好，作为西藏表率文化之一，亦作为西藏文创产业发展的重要素材。
日前，布达拉宫文创经过更加现代、潮流的艺术手法，将展现一个持有千年底蕴的宝伞形象，让更加多人经过“吉祥宝伞”爱上西藏文化，传播美好祈愿。
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发表于 2024-8-22 15:04:28
