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西王母神话源远流长，最早可追溯至母系氏族社会时期。
因为缺少文字记载和考古材料支持，学界针对西王母的起源观点不一，日前重点有古代氏族部族名叫作说和图腾原始氏族部落说两种，两种说法各有道理，又相互联系。
古代氏族部落说是日前较为广泛的观点。该观点认为西王母最初是远古时期西方部落的名叫作。
各代的典籍中都有关联的记载，能够印证这一观点，其最早记载的出处在《尔雅》中。
做为我国最早的辞典，《尔雅·释地》篇中亦记载了西王母这一名词，《尔雅》大约成书于战国时期，属于《十三经》之一，其地位的重要性不问可知，该书中对西王母的记载拥有很高的权威性和参考价值。书中认为西王母是远古时期的部落名叫作。
到了晋代，氏族部落说的观点更加深入人心，郭璞对其作注“瓤竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国，次四极者”。
西王母位置于西方，同另一三个国家同样，分列于华夏的四极。
西王母国还向当时中原的帝舜部族进贡献礼，可见西王母国的实力并不强大，因此西王母是古代西方一个极为偏远荒凉的小国家。
历史上始终有众多学者，认同西王母氏族部落起源说的观点。
东汉时期，王充在《论衡·恢国篇》中写道：“汉遂得西王母之石室，由于西海郡。盖西王母国在绝极之外，而汉胭之”。
他认为西王母是在西海郡之外的一个国家；到了东晋，郭琪赞同王充的观点，另外他还弥补一点，进一步认为西王母是一个君主的名号。
王德保按照《竹书纪年》和《大戴礼记》中对西王母方位的描写，写道：“西王母乃处西海边远荒之国”。
他认为西王母国和其他三个地区同样，都是极为偏僻落后的国家。
吴晗认为西王母是“西戎”的别名，距今4000年前，“西戎”生活在我国的甘肃到陕西一带，这儿正是传说中西王母所在之处。
可见，西王母氏族部落说源远流长，从先秦古籍中的记载，到后世学士大儒的著作，再到当今学者的观点中，都能够找到西王母是做为一个国家名字显现的表现。
详细来讲，该观点认为西王母是一个地处西部边陲，偏远落后的原始氏族部落的名叫作。
自古败兴，即便是认可西王母氏族部落说的学者们，对西王母的详细位置亦无达成共识。
《淮南子·地形训》中写道“西王母在流沙之濒”，至于流沙之濒到底在哪里书中并无写清楚，这就导致了后人的争论。
《山海经·海内西经》中写道：“流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山”。
郝郁行因此呢认为它在西海郡北，而《五帝本纪·集解》则认为西王母在张掖居延县；《汉书·地理志》写道：“到弱水，至于合黎，余波入于流沙”。
颜师古认为“流沙”在敦煌西，因此呢他认为西王母在今天的新疆敦煌。
因为缺少考古材料，文献记载亦仅有断断续续的几句，西王母起源于氏族名叫作的说法并不可得到所有人的认可。
至于许多学者认为西王母既是国家名叫作，又是君主名叫作，这其实是很容易理解的，例如黄帝和炎帝它们是各自部落的首领。
在那个久远的年代，部落并无专门的名叫作，国家名字亦是如此，她们所在地部落亦就叫作为黄帝部落和炎帝部落，即便是她们合并之后，名叫作亦从而变为炎黄部落，这亦是咱们炎黄子孙名叫作的由来。
西王母氏族的由来，可能亦是由于一位名叫西王母的国君，在她在位之时，部落势力加强，对外影响力加大，与其他地区部落有了交流往来。
因此咱们文献中记载的“西王母来朝”可能正是对西王母在位时期的当地氏族部落的叫作谓，而这一名叫作又被后世一直沿用了下来。
严复则最早将“图腾”这一概念引入中国。
他说：“古书叫作闽为蛇种，盘瓤犬种，诸此类说，皆以宗法之意，推言图腾，而蛮夷之俗，实也仙者。十口相传，不知其怪诞亦”。
他认为图腾是古代的蛮夷部族用以区别于他人的标志。
西王母起源于原始部落图腾的观点亦有必定的依据，该观点从古代语言读音、古书中所记载的西王母生活环境以及穿着服饰出发而得出了结论。
日前，这一观点已然被越来越多的人认可。
西王母表率的图腾到底是何物，自古败兴亦有区别的说法。
第1种观点是虎豹图腾说。
陈梦家最早认为西王母源自图腾。他在《殷虚卜辞综述》中写道：“佑于东母、西母，若”。
他认为西王母和东王母同其他的有些名人形象同样，她们最早都是原始部落的图腾，西王母由于诞生于羌族发源地，很可能是古代羌族部落的一种图腾。
朱芳圃则是首要提出了虎豹图腾说。
他在《中国古代神话》中写道：“《山海经》所载之西王母，原为西方摸族所奉图腾，随社会发展，图腾本义，渐次消亡”。
他首要认为西王母最早是西方原始部族“摸族”的图腾，接着又以书中记载的“虎齿”和“豹尾”认为西王母是虎豹图腾。
同期他认为西王母所处部落详细在祁连山中，而这儿正是古代羌戎部族的生息之地。
为何古代羌族要选取虎豹做为图腾，这一点能够做以下推测。
首要羌族以放牧为生，重点对象是羊，在古代，放牧遇到最大的危险便是猛兽的袭击，羌人为了祈祷放牧和生活的安全，就会选取以虎豹来做守护神，并将其视为图腾。
至于为何从许多动物中选取虎豹，可能有两点原由。
第1，虎和豹是极为凶猛和强大的动物，选取她们做为图腾，能够保准自己的部落不受其他猛兽的侵袭。
第二，虎和豹是比较平常的动物，相针对传说中的神兽，虎和豹更真实，另外，虎豹图腾在古代较为平常，古代羌族部落特别有可能亦选取虎豹来做为自己的图腾。
第二种是猕猴图腾说。除了上文所说的虎、豹，猕猴则是最可能的动物。
书中记载的西王母“其状如人”，可见是一种与人较为类似的动物，再从“豹尾”来看，西王母的形象应该是一种猴类。
萧兵先生是西王母猕猴图腾说的表率名人之一。
他指出了猕猴图腾说的四点依据：第1，猕猴是古代山中的平常动物，不是古人臆想出来的。
第二，古人善用夸张的语言表现手法，而“虎齿”便是为了凸显对猿猴的牙齿尖锐锋利；第三，用“善啸”亦是夸张地表现出猿猴啼叫的场景，第四，猕猴的头部毛发旺盛，正是“蓬发，戴胜”的夸张说法。
值得重视的是，金丝猴在古籍中又叫作“狖”，这个字和“穴”很接近，而西王母在书中的记载始终是住在深山洞穴中，这与金丝猴的名叫作不约而同，这在一个侧面印证了西王母与猴类的密切关系。
另外，除了氏族部落说和图腾崇拜说，亦有观点认为西王母的原型是羌族的女祭司。
上古时期是巫文化占统治地位的历史时期。
与神灵沟通、代神立言变作为她们独有的权力，她们作为神在人间的代言人，在部族和国家政治生活中发挥着重大的功效，是普通民众膜拜的对象。
她们之中有些比较杰出的表率人物，不仅生前为民众所景仰，死后亦被神化，进入到她们为之服务的神界。
于是，在巫祭文化发展到成熟周期后，人们想象中的神界，显现了一类新成员：巫术神。
关于巫术神——即由巫觋形象演变而来的神祗——的记录，重点集中于《山海经》中，如“大荒之中，有山名丰沮之门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫肦、巫朋、巫姑、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在……开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹之尸，皆操不死药以拒之”。
这些能升降于天人之界、持不死药的巫术神，都是由于上古大巫发展而来的。
西王母有着赐人不死与夺人生命的能力，为何这两个完全相反的职责会集中于西王母一身呢？
这个用现代规律看来很矛盾的问题，倘若放到巫术文化的大氛围中，就会很容易被理解：上古时期的巫师，在部族中扮演的便是这般一种赐予生命与结束生命的角色。
赐予生命的能力重点表此刻巫师的医疗行径上，在医学水平极其低下的上古时期，巫师做为部族中的智识阶层，是人类社会最初的医者，如上古大巫的表率巫咸便是一个著名的医师，《论衡·言毒篇》中写道：“巫咸能以祝延人之疾，愈人之祸”。
处在蒙昧时期的人们不可理解医学的功能，看到巫师用药品乃至心理疗法治愈疾患，便觉得非常神奇，而巫师们为了守护自己的神圣性，亦将治病术秘而不宣，或将药品当作巫术灵物，将它的功效神奇化，同期亦神化了她们自己。
巫师的刑杀功能重点表此刻巫祭仪式上，上古时期，最隆重的祭祀都是牺牲祭祀，其中亦包含人祭。
而主持这种祭祀、杀牲献祭的，都是巫觋集团的首领。
因此呢，正是在这种仪式上，巫师们包袱起了掌管刑杀的职能，她们杀死做为牺牲的战俘和部族成员，将她们献给神，期盼能用这种奉献生命的方式打动神灵，得到神灵的护佑。
西王母的双重神性正是巫师的以上双重职能所决定的，因而能够判断，西王母亦是由某位上古巫师演化而来的巫术神。
但与巫咸等人区别，西王母的现实原型是西域羌族某部落的女性祭司。
综上，西王母起源有氏族部落名叫作说和图腾崇拜说。
在氏族部落说中，西王母不仅是国家名叫作，况且有可能是部落首领的名字，而在图腾起源说中，西王母所表率的图腾又有着虎豹和猕猴两种区别的观点。
这两种观点看似相悖，其实亦有共通之处。
能够肯定的是，西王母这一形象与古代羌族部落联系紧密，由于西王母传说的诞生区域正是如今我国西北地区，古羌人生活所在地。
西王母形象的起源，亦与羌族的女祭司是分不开的，可见西王母传说便是初期羌族文化的产物。返回外链论坛：www.fok120.com，查看更加多
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发表于 2024-8-8 21:24:57
